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从“五味斋”到“守拙庐”
·周　万·

　　从史的角度去深入考察书斋与书家艺术追求之间的关系，这是书法艺术研究的一个角度，由于资源、精力、能力所限，我一直想但又未能做这项工作。一个文人在选择斋名时是与特定的时空、心理有着密切关系的，而这个关系往往是最真实的，这种真实是艺术真实的前提。因此，我在不能做更有意义的事之前，仍然有一种从个案中进行探讨的冲动。
　　我的这种冲动是从著名书法家王祥之先生那里得到的。我跟随了他三年，对他人生的经历和艺术上的变化相对比较了解。第一次认识他是1995年在湖北宜昌召开的第二届书法学全国学术研讨会上，我们荡游于三峡，他站在甲板上看风景，我也凑了过去，其实我早就关注他了，不是他的名气，而是他的风度，我感觉这位老夫子肯定有内容。他递给我一张名片，我看了后有些失望，因为他的斋号叫“五味斋”。五味者，人生之五味也，用的人太多了，都用烂了，又有谁去细品呢？名五味，实无味了。但从这之后，我便成为他的部下了，因此，我最终知道此"五味"非彼“五味”。他自幼爱好书法，但他从事的工作一直很重要、很忙，妻子更是一位事业型女性，无奈之下，他十余年来一直将笔墨移至厨房，一边看火烧饭，一边看帖临帖，生活五味在被文化前便直接进入书斋，亲切、真实，顿时我对这位前辈生了崇敬之情，很牛的我被征服了。但非常怪异的事紧接着又出现了，这样一个未被文化的“五味斋”，在使用过程中，王祥之的书法却正在紧锣密鼓地被文化，一直持续到2000年。这个时期，他的书法风格在向精细、自我发展，其代表作有《王祥之隶书元曲精选》、《历代名人咏江阴》，在《王祥之隶书诗联声律》就达到了极致。为什么会有这样大的反差呢？显然，此时的王祥之正好处于中年时期，无论是人格还是书格都在逐步的成熟，必然有一个文化的过程。但这不足以解开疑问，真正的问题所在是对"五味斋"的真情选择的背后的人性特征。他明显是受传统儒家思想影响的和军队思想影响很深，无论是从人生还是艺术都表现出一种积极的精神，“五味斋”的真情选择恰好暴露了这一点，这表现在书法上，就是要有怎么样一个美学特征，要有怎么样一个字势结构，要怎么样的完美无缺，等等。
　　1998年的一天，王祥之所热衷的书法活动事业突然就来了个急刹车，由于太执著、太天真，竞然毫无准备，整天嘀咕“怎么会这样呢？”他对圈子里的事好象是第一次了解似的。我回到成都后，隔三差五给他去一个电话，电话里的他就象不断变幻的天气，时而春，时而夏，时而秋，时而冬，不知不觉，我耳闻目睹了他从失意回到自信，从自信又跃升到自傲的全过程。终于在2000年的一天，我接到了一封他用“守拙庐”信笺写的信，质朴、古拙的“守拙庐”三个字，书法所揭示的又何尝不是字义的根本呢？我有些激动，一手拿着信，一手就拨通了他的电话。
　　王祥之，还是王祥之，他认定的路就要走下去。为人，他不会迎合，他遵循着一个作人的基本原则，在我面前，他从不把党性挂在嘴上，而是把良心挂在嘴上，从自己的良心出发，他又去推断别人的良心，为此他上了多少次当，受过多少次骗，他却“迷途不返”。其实，他也明白现实的社会，他总结出了一个结论 “越是善良的人，上当受骗的机率越大，这是成正比的”。
　　对于书法，他还是坚守着自己的阵地，在传统书法上耕耘。传统书法是一个费力不讨好的领域，就连启功先生这样的书法大师背后还有人骂为“馆阁体”，又何况是他人呢。在传统书法被书坛冷落，传统书家被人贬为是“写字”的今天，他却固守着古碑古帖孜孜以求。临帖没有十几年的功夫作铺垫是不会有起色的，它不会一夜成名，多少聪明人绕过了这个石头，而在怪、新、奇上下功夫，不几天便成就“裴然”。在艺术上王祥之也是这样，他不会迎合别人的口味去“创新”，而是在古贤的脚印上一步步攀登，凭着他深厚的传统功力和对书法美深层意义的理解，凭着他的才气，他终于走出来了。
　　在传统基础上的创新，才是真正意义上的创新。“祥隶”是王祥之的，也是书法艺术的，是社会的。